2018年成人高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試專升本《藝術(shù)概論》參考答案及解析

一、選擇題

1.A【解析】《馬拉之死》是大衛(wèi)的一幅油畫肖像畫，它因馬拉的特殊身份和簡潔有力的形式而為人們所熟知，表現(xiàn)的就是馬拉在浴缸中被刺死后的場景。

2.C【解析】以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)、曲藝等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、電影、電視劇、舞蹈、雜技等）。時(shí)空藝術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)分類，包含有時(shí)間和空間兩個(gè)概念。

3.B【解析】藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此稱為“席勒一斯賓塞理論”。

4.C【解析】《洛神賦圖》是顧悅之在某一天偶然讀到友人送來的三國時(shí)代文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對夢幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想象力和藝術(shù)才能對文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。

5.D【解析】《步攀圖》是唐代畫家閣立本的作品，內(nèi)容反映的是吐蓄（今西藏）王松贊干布迎娶文成公主入藏的事。它是漢藏兄弟民族友好情誼的歷史見證。

6.A【解析】攝影藝術(shù)在自己的發(fā)展過程中從其他造型藝術(shù)中得到借鑒，逐步形成自己獨(dú)特的造型形式及典型化的方法。構(gòu)圖、光線、影調(diào)（色調(diào)）,為攝影藝術(shù)三種主要造型手段。

7.A【解析】西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，又稱“北西廂”，元代中國戲曲劇本，王實(shí)甫撰。書中的男女主角是張君瑞（張生）和崔鶯鶯。

8.B【解析】頤和園，北京市古代皇家園林，前身為清滴園，坐落在北京西郊，距城區(qū)十五公里，占地約二百九十公項(xiàng)，與圓明園跳鄰。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍(lán)本，汲取江南園林的設(shè)計(jì)手法而建成的一座大型山水園林，也是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”，也是國家重點(diǎn)旅游景點(diǎn)。

9.C【解析】選項(xiàng)A出自唐代詩人李白的《靜夜思》；選項(xiàng)B出自唐代詩人王維的《鳥鳴洞》；選項(xiàng)C出自北宋詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；選項(xiàng)D出自魏晉南北朝時(shí)期詩人陶淵明的《歸園田居》。

10.D【解析】選項(xiàng)A為王實(shí)甫的愛情劇，選項(xiàng)B為紀(jì)君祥的雜劇，選項(xiàng)C為馬致遠(yuǎn)的歷史劇。

11.D【解析】《紅色娘子軍》是六十年代在周恩來總理直接關(guān)懷下創(chuàng)作演出的；是我國芭蕾舞按照周總理指示“革命化、民族化、群眾化”進(jìn)行改革的首次嘗試。這部民族舞劇不僅展示了芭蕾舞蹈的魅力，還吸收了不少海南本地的黎族民間舞蹈元素。

12.A【解析】《茶館》是中國現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義話劇中的瑰寶，其以老北京一家叫裕泰的大茶館的興衰變遷為背景，展示了從清末到北洋軍閥時(shí)期再到抗戰(zhàn)勝利以后的近50年間，北京的社會風(fēng)貌和各階層的不同人物的生活變遷。

13.D【解析】青銅雕塑《思想者》是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義雕刻家羅丹的代表作。它是從大型組雕《地獄之門》中獨(dú)立出來的單件作品。

14.C【解析】藝術(shù)作品的三個(gè)層次包括：(1)藝術(shù)語言：它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由聲音、形體、畫面、色彩、線條、語言文字等藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式所構(gòu)成的層次。（2)藝術(shù)開象：作品通過藝術(shù)語言所表現(xiàn)出來的物態(tài)化形式，它包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他具有審美特征的情境、畫面或意境，通常分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。（3)藝術(shù)意蘊(yùn)指藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵。

15.B【解析】臥虎藏龍》是由李安執(zhí)導(dǎo)，周潤發(fā)、楊紫瓊和章子怡等聯(lián)被主演的一部武俠動(dòng)作電影。

16.B【解析】英國作家查爾斯·狄更斯在小說《雙城記》開篇寫下了這句話，直截了當(dāng)?shù)貫槲覀兘淮俗髌返臍v史背景：法國君主制時(shí)期爆發(fā)的大革命。時(shí)代鑄就輝煌，輝煌成就時(shí)代。在法國大革命的歷史背景下，《雙城記》無疑是時(shí)代歷程中不可磨滅的一束光。

17.A【解析】靈感是指不用平常的感覺器官而能使精神互相交通，亦稱遠(yuǎn)隔知覺?；蛑笩o意識中突然興起的神妙能力。或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀。靈感具有突發(fā)性、超常性和易逝性的特征。

18.D【解析】《羅生門》由黑澤明執(zhí)導(dǎo)，三船敏郎、京盯子、森雅之、志村喬等領(lǐng)街主演講述了一起由武士被殺而引起的一宗案件以及案件發(fā)生后人們之間互相指控對方是兇手的種種事情以及經(jīng)過。

19.B【解析】天鵝湖》是柴可夫斯基為莫斯科帝國歌劇院所作的芭蕾舞劇，主要講述了被黑魔王變成天鶴的公主奧杰塔與王子齊格費(fèi)里德相愛，卻被黑魔王和其女兒奧戴爾設(shè)計(jì)阻撓，最終有情人終成春屬的愛情童話。

20.C【解析】藝術(shù)批評是根據(jù)一定的思想立場和類學(xué)原則、理論體系，對以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動(dòng)。

(1)社會歷史批評立足于“客體世界”來評價(jià)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必然自覺或不自覺地打上這個(gè)社會歷史環(huán)境的印記。如19世紀(jì)法國丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評。

(2)心理學(xué)批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界入手來評價(jià)藝術(shù)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

（3)文本批評認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要從文本去尋求。尤其注重藝術(shù)作品的文本語和物質(zhì)媒介。如20世紀(jì)西方符號學(xué)強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號的研究。

（4)接受批評模式強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。如20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在德國的以競斯和伊塞爾為代表的接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

二、簡答題

21.

(1)電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以畫面為基本元素，并與聲音和色彩共同構(gòu)成電影基本語言和媒介，在特定的多維時(shí)空中，通過銀幕塑造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。畫面、聲音和蒙太奇是電影的主要藝術(shù)語言和表現(xiàn)方法。

(2)電視屬于大眾傳播媒介，既有傳播新聞信息的功能，也有藝術(shù)的功能和娛樂的功能電視藝術(shù)主要是指運(yùn)用電視手段創(chuàng)作和傳播的各種文藝作品，其中主要包括電視劇、電視文藝專題節(jié)目、音樂電視、電視綜藝節(jié)目等。電視藝術(shù)是迄今為止最年輕、最大眾化的藝術(shù)，也是在受眾中影響力相當(dāng)深廣的藝術(shù)。

(3)電影與電視藝術(shù)在審美特征上有許多相似之處，它們既是綜合藝術(shù)，又是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，同時(shí)又具有獨(dú)特的審美特征。它們共有的基本特征是：①運(yùn)動(dòng)的畫面；②自由轉(zhuǎn)換的時(shí)空；③心理的真實(shí)。

22.

(1)藝術(shù)家的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括：①進(jìn)步的世界觀和審美傾向。進(jìn)步的世界觀和審美向決定了藝術(shù)家正確的創(chuàng)作態(tài)度，影響著作品的品位。②廣博的知識。藝術(shù)家應(yīng)具有自然社會、藝術(shù)等多方面的知識儲備和合理的知識結(jié)構(gòu)。③深蓬的思想。偉大的藝術(shù)家也是思想家，對客體世界有著獨(dú)特深刻的理解。④豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家對客體世界產(chǎn)生的情感體驗(yàn)比常人更加敏感和豐富，同時(shí)也能夠用特立獨(dú)行的人格力量堅(jiān)持自我。

(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力應(yīng)當(dāng)包括：①敏銳的感知能力。藝術(shù)家應(yīng)對各類事物表象和人的內(nèi)心世界都有著極為敏感和細(xì)致的感知能力。②豐富的想象力。藝術(shù)家對通過感知獲得的信息進(jìn)行加工，從而創(chuàng)作出新的審美意象的能力。這比感知能力更能代表藝術(shù)創(chuàng)作的特性。③精湛的藝術(shù)技能。藝術(shù)家必須熟練掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧，才能夠把構(gòu)思轉(zhuǎn)化為作品

23.

(1)心理學(xué)批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界人手來評價(jià)藝術(shù)。

(2)它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動(dòng)來理解藝術(shù)作品，也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

三、作品賞析題

24.

(1)陳凱歌，1952年8月12日生于北京，祖籍福建省長樂市，畢業(yè)于北京電影學(xué)院，電影導(dǎo)演。1984年執(zhí)導(dǎo)影片《黃土地》，影片榮獲第38屆洛迦諾國際電影節(jié)銀豹獎(jiǎng)，英國第29屆倫敦及愛丁堡國際電影節(jié)薩特蘭杯導(dǎo)演獎(jiǎng)，第5屆夏威夷國際電影節(jié)東西方文化技術(shù)交流中心電影獎(jiǎng)。

(2)《黃土地》故事非常簡單，描寫的是八路軍的一個(gè)文化干事到陜北去采風(fēng)，和當(dāng)?shù)匾粦艮r(nóng)家短暫的接觸。這部電影表現(xiàn)了黃土地上最淳樸的人民和最淳樸的生活，有著對人類命運(yùn)最深沉的思考，以及那種雖然生活在無限苦難中，卻從來沒有放棄的精神。黃河母親孕育出來的子民，天生就有承擔(dān)苦難的力量。

(3)天高地闊、氣勢磅碼的黃土地，濁浪滾滾的黃河，鼓樂齊鳴的迎親隊(duì)伍，150人組成的腰鼓陣，烈日炎炎下的求雨場面，眾多中國象征和風(fēng)俗民風(fēng)的描寫，加上人物命運(yùn)的壓抑悲倉，使影片集敘事、象征、隱喻于一身，在土地、民俗與人物命運(yùn)之間反思了中國文化和傳統(tǒng)的民族特性。

(4)《黃土地》的空間造型感很強(qiáng)，也很極端，最典型的構(gòu)圖是把黃土作為主體，占據(jù)了一塊銀幕的四分之三以上，而人被寄放在畫框的邊緣，被壓縮的極其渺小。影片將黃土高原的自然之美和人物感情體現(xiàn)得淋滴盡致；在造型意識上，影片主光調(diào)暗淡，畫面中明暗反差很大，從視覺上給人以凝重、內(nèi)斂的感覺。

25.

(1)盧舍那大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。龍門西山的奉先寺是唐高宗咸亭三年開始修建的，共用了三年零九個(gè)月完成。它供奉的主神為盧舍那佛，“盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他“報(bào)身佛”。

(2)盧舍那佛的面容被賦予了女性的形象，據(jù)說是根據(jù)武則天“方額廣頤”的形象特征而雕造的。大佛面容豐脾飽滿，修眉細(xì)長，眼險(xiǎn)下垂，雙目俯視，嘴角微翹而又含笑不露，宛若一位容智而慈祥的宮廷貴婦，莊重文雅、睿智明朗，令人敬而不懼。含蓄神私的表情，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣，將神性和人性完美的結(jié)合。奉先寺盧舍那佛造像在很大程度上體現(xiàn)了唐代貴婦人的華貴風(fēng)貌，顯示出一種柔美嫻雅、親切慈愛的意韻。大佛像稍作俯視的頭部動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，使兩目視線隨著禮佛者位置的移動(dòng)而變化。同時(shí)，地面與臺階恰到好處的高度差使禮佛者在仰視時(shí)與大佛的目光連成一線，令人仰望大佛時(shí)感到法相莊嚴(yán)肅穆、比例協(xié)調(diào)舒適。盧舍那大佛俯視著腳下蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。驟然覺得有一股震撼的力量撲面而來。有人評論，塑造這尊佛像時(shí)，是將高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此具有如此巨大的藝術(shù)魅力。

(3)從樣式和手法來看，奉先寺所難造的盧舍那大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披襲袋，衣紋簡潔清晰、流暢而有規(guī)律。雕刻匠師們相當(dāng)重視其有韻律的起伏變化，使用了柔和的圓刀雕刻手法，衣福富于變化而不直接硬朗，與北魏時(shí)冷峻的風(fēng)格不同，顯示出更為純熟的藝術(shù)技巧。高大的佛像四周有雕出的頭光，華美而富于裝飾性，光圓層層環(huán)繞，胸前的衣鮮明。奉先寺的盧舍那大佛成于盛唐，其透發(fā)出的精神與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國勢和充滿活力的時(shí)代風(fēng)貌相符。盧舍那佛像兩側(cè)是溫柔度誠的阿難和嚴(yán)謹(jǐn)持重的迦葉，旁邊侍立的兩菩薩頭戴寶冠、身掛櫻絡(luò)，再邊上的天王、力士像則是面目猙濘、飛飛逼人。在布局上，兩旁輻射狀展開的人物不僅顯現(xiàn)出各自陪襯的地位，而且動(dòng)作、表情無不與突出主尊的整體氣勢相呼應(yīng)，突出了盧舍那大佛至尊無上、君臨一切的地位。

26.

(1)《藍(lán)色多瑞河圓舞曲）是典地利著名作曲家，被譽(yù)為“圓舞曲之王”的小約的，能特勞斯創(chuàng)作于1866年，作品第314號，被稱為“奧地利第二國歌”。這首管弦樂曲由小序曲、五段小圓舞曲及一個(gè)較長的尾聲連續(xù)演奏而成，尾聲部分再現(xiàn)音樂主題。樂曲以典型的三拍子圓舞曲節(jié)奏貫穿，音樂主題優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏明快而富于彈性，體現(xiàn)出華麗、高雅的格調(diào)。

(2)《藍(lán)色多瑤河》圓舞曲是小約翰·施特勞斯最著名的作品。1866年，奧地利帝國在普奧戰(zhàn)爭中慘敗，這給帝國首都維也納居民帶來了沉重的悲傷情緒。為了擺脫這一情緒，小約翰·施特勞斯受托，于1867年創(chuàng)作了這部“象征維也納生命力”的圓舞曲。樂曲序奏一開始，由小提琴用碎弓輕輕奏出震音，好似黎明的曙光撥開河面上的薄霧，喚醒了沉睡的大地在這背景的襯托下，展開了抒情明朗的上行旋律，輕松活潑的節(jié)奏，以及和主旋律相互呼應(yīng)的頓音，充滿了歡快的情緒，使人感受到春天的氣息已經(jīng)來到了多瑤河。之后，經(jīng)過作者對旋律起伏的層層推進(jìn)，情緒愈加爽朗活潑，朝氣蓬勃，最后結(jié)束在熱烈歡騰的氣氛中。

四、論述題

27.

(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)；在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是最好的繼承。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化與藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。

(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)去其糟柏，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。

28.

(1)“意境”是藝術(shù)辯證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問題。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。

(2)意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。意境由兩部分組成：一部分是“如在眼前”的較實(shí)的因素，稱為“實(shí)境”；一部分是“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。但是，虛境不能憑空產(chǎn)生，它必須以實(shí)境為載體，落實(shí)到實(shí)境的具體描繪上?？傊摼惩ㄟ^實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是“虛實(shí)相生”意境的結(jié)構(gòu)原理。

(3)意境的本質(zhì)特征是“生命律動(dòng)”，即展示生命本身的美。在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系。由于宇宙本身就是一種生命形式，詩人對宇宙境界的體驗(yàn)就是一種生命律動(dòng)的體驗(yàn)，而意境恰恰就是這種生命律動(dòng)的表現(xiàn)。人心雖小，但可以裝得下整個(gè)宇宙。詩人之心，本身就是宇宙的創(chuàng)化，他可以映射宇宙的詩心、宇宙的靈氣。因此我們說，藝術(shù)意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動(dòng)。文學(xué)意境作為一種人類心靈的生命律動(dòng)，有三個(gè)特點(diǎn)：①表真摯之情；②狀飛動(dòng)之趣；③傳萬物之靈趣。

(4)藝術(shù)意境一般包含以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：①意境是一種若有若無的朦朧美；②意境是一種有限無限的超越美；③意境是一種不設(shè)不施的自然美。

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